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    　　对于三十年代作品和创作主题的社会有什么联系？这方面我经历，所以不能主观草论

    但是就自己从甚少的作品和资料中了解到，“个性解放”和“女性解放”都是在三十年代文学艺术领域内作为主要社会题材来描写的

    所以作者里面的李佩珠，既有“个性解放”，又有“女性解放”双重意义

    她的个性，就是恋爱的自由选择；她的“女性”，就是有了参加社会上的政治活动之后所表现出来的言和行

    不过通观李佩珠这一切的行动和思想过程，她的形象仍然并不一个成功

    作者虽然在故事结尾处，给她安排了一个他人与个人，革命与个人的安危的考验选择，企图说明一个解放了的坚决的革命女性

    其实，留在读者印象里的李佩珠，依然还是一个资产阶级感情十分浓厚的小资女性

    当然，我不否认处于矛盾重重的旧中国，小资分子的革命，会有一些演变过程，不排除作者如何描写和刻画这些小资分子（女性解放）的真实意义

    但在这里，我有必要指出，作者创作这种题材，描写这些知识分子的性格，其创作思想不是积极的，不是进步的，没有向上和带有批判性的，反而取了和主人公（吴仁民）一味投机取巧的心理态度

    可能有人在这里指责我，说我把作者的思想批判得太过分了，说我是在用今人的思想加强于过去人的历史观点

    我不去反驳

    不过我在想，鲁迅出在的不也是那个时代的么？鲁迅的写作思想又是怎样的呢？为什么鲁迅过去说的话，写得一些文章，所作的远见到今天还有着深刻意义呢？就因为鲁迅的思想是批判的，方法是科学的，态度是旗帜鲜明的——革命，而政治上，则是积极进步的

    　　烈日火炉般的高悬着，它固执地烘烤着那光裸裸的山岩，仿佛要将这一山顽石烤化

    白天，顽石在这炽热中忍着焦渴，痛苦地膨胀着，喘息着，竭力地对峙着

    夜晚，则在寒风中默默的收缩，悄悄的脱落

    　　在我生长的人生路途上，常常到处留着我的踪迹，内里有快乐的回顾、优美的憧憬、生长的欣喜、波折的懊恼，这么多的痛快、感触、可惜和无可奈何随同我渡过了多数个年龄，个中有许多工作让我终身健忘，但是最不许使我忘怀的是在二十有年前曹市国学上高一那件事

     金溪琅琚礼义门传播一句古语：做糖酿酒，充不得行家

    这是由于礼义门的人们多数长于做藕丝糖，礼义门是金溪藕丝糖的发祥地

    　　随着时世的变迁，那些跳跃在过去的音符，也只能往回忆里稍微的退些，以至在某个不经意的日子里，逐渐地被我们所遗忘

    依然怀念校园歌曲盛行的那些个时光，一首首脍炙人口的歌曲，一群怀抱吉他的所谓浪子佳人，用自己锐利的目光看着所有周边所发生的一切，然后用那如诗般美妙的歌词，表述自己对于爱情，理想，未来的执着

    总在时不时地敲醒人们麻木的神经以及冷却的情感

    不知道为什么，现在的我们都变的如此麻木，以至于整天觉得痛苦

    曾看到一句话：痛苦不可怕，可怕的是没有信仰

    的确，人对于一切的痛苦之所以能够承受，就是因为心中怀有一个坚定的信仰

    　　在出生地，我想不起更多的事物，能够让我刻骨铭心

    回到村子里去，我往往也是赶着过年或者过节

    在农忙的时候，整个村子像煮沸的锅，来来往往的人们忙着的稻谷收割，灌满了袋子，往村里搬运

    那时候，我回去，根本帮不了家里什么忙，还会给他们添乱

    再说，我即使是在村里的时候，也不很能做农活，我也不喜欢做农活

    从村子里出来以后，我常常计算着，如果我把收割庄稼的时间用来写一些文字，花两个小时写一篇千字短文来，差不多也能卖上三五百块钱

    与其花几天功夫在田地里把自发性家人累得东倒西歪，不如把稿费寄回去，请人去帮父亲收割

    　　娅年轻时长的漂亮，像京剧《智取威虎山》里的小常宝，一双黑眸子一忽闪，马碾心里就起了涟漪

    马碾是村支书，拉得一手好胡琴

    马碾一心想娶娅，娅心思没在他身上，嫌他长的矮，还假斯文，动辄叫娅“白茹”

    娅知道白茹是谁，小米牙一露，骂马碾是“小炉匠”

    有次在南疃演《三世仇》，马碾耍脾气，扔下胡琴要走，娅一点不怕，骂死了屠夫，照常吃肉

    说罢招呼一干人上台干唱，演得有板有眼，照常一把一把赚人家的眼泪

    马碾还没出村，又让那凄婉的声音诱得不行，讪讪地返了回去，坐到台边的柳树墩上，吱弓起来

    瓦叫不叫陶，我说不准，但瓦是泥土烧制而成，来自土地，带着大地的淳朴与仁厚，也有着泥土的生动与芬芳

    被风吹来的，或被鸟衔来的一粒种子，在瓦缝间生了根，发了芽，于是，房上长了草，甚至长了小树，瓦本是土啊，怎能抵挡了种子的君临?

     9、大家好！我是孙悟空，正在大闹地府，给我打两块钱，我就能帮忙把你名字从生死簿上划掉，觉得我是骗子的别来